jubilee 2025

From a symbolic viewpoint, the Holy Door takes on a special significance: it is the most powerful sign of the Jubilee, since the ultimate aim of the pilgrim is to pass through it. 

The opening of the door by the Pope constitutes the official beginning of the Holy Year. Originally, there was only one door, at the Basilica of St. John Lateran, which is the cathedral of the Bishop of Rome. Later, to allow as many pilgrims as possible to take part in the Jubilee experience, the other Roman Basilicas also opened their own holy doors.

In crossing the threshold of the Holy Door, the pilgrim is reminded of the passage from chapter 10 of St John’s gospel: “I am the door. If anyone enters by me, he will be saved and will go in and out and find pasture.” Passing through the Holy Door expresses the decision to follow and be guided by Jesus, who is the Good Shepherd. The door is a passageway that ushers the pilgrim into the interior of a church. For the Christian community, a church is not only a sacred space, to be approached with respect, with appropriate behavior and dress code, but it is a symbol of the communion that binds every believer to Christ: it is a place of encounter and dialogue, of reconciliation and peace which awaits every pilgrim, the Church is essentially the place of the  community of the faithful.

In Rome, this experience takes on a special significance because of the special links between the Eternal City and Saints Peter and Paul, the apostles who founded the Christian community in Rome and whose teachings and example are models for the universal Church. The tombs of Saints Peter and Paul are located in Rome, they were martyred here; and together with the catacombs, these sacred sites are places of continuous spiritual inspiration.

source: https://www.iubilaeum2025.va/en/giubileo-2025/segni-del-giubileo/porta-santa.html

There are many reasons and ways to pray, but at the root of prayer is always the desire to be open to God's presence and His offer of love. It is the Spirit of the Son that calls the Christian community to prayer and allows fo turnr each person to return  to the Father. It was Jesus who entrusted His disciples with the Lord's Prayer, which is commented on by the Catechism of the Catholic Church (cf. CCC 2759-2865).

The Christian tradition also offers other texts, such as the Hail Mary, that can help to find words to address God: “By a living transmission—Tradition—the Holy Spirit in the Church teaches the children of God to pray” (CCC 2661).

The  of prayer opportunities on the journey show that the pilgrim holds the path to God “in his heart” (Psalm  83:6). Refreshment is also provided by the various stops and opportunities for rest along the way, which are often organized around shrines, sanctuaries, and other places filled with spiritual significance, where one realizes that — before us and alongside us — other pilgrims have also passed along and traveled those same roads. Indeed, the paths leading to Rome have often been trod by many saints.

Charity is a principal characteristic of the Christian life. No one can think that pilgrimage and the celebration of the indulgence of the Jubilee can be reduced to a form of magical ritual, without knowing that it is a life of charity that gives them ultimate meaning. Furthermore, charity is the preeminent sign of the Christian faith and its specific form of credibility. In the context of the Jubilee, the apostle Peter's invitation cannot be forgotten: "Above all, let your love for one another be intense, because love covers a multitude of sins" (1 Pet. 4:8).

According to John the evangelist, love toward one's neighbor, which comes not from man but from God, will ensure that true disciples of Christ will be recognized in the future. It is apparent, therefore, that no believer can claim to believe if they do not then love, and conversely, they cannot say they love if they do not believe. Paul the apostle also reiterates that faith and love make up the identily of the Christian; love is what begets perfection (see Col. 3:14), faith what enables love to be such. Charity, therefore, has its special place in the life of faith; moreover, in light of the Holy Year, Christian witness must be reaffirmed as a more expressive form of conversion.

Desde el punto de vista simbólico, la Puerta Santa adquiere un significado particular: es el signo más característico, porque la meta es poder atravesarla. Su apertura por parte del Papa constituye el inicio oficial del Año Santo. Originalmente, solo había una puerta, en la Basílica de San Juan de Letrán, que es la catedral del obispo de Roma. Para que los numerosos peregrinos pudieran hacer este gesto, las demás Basílicas de Roma también ofrecieron esta posibilidad.

Al cruzar este umbral, el peregrino recuerda el texto del capítulo 10 del evangelio según san Juan: “Yo soy la puerta: quien entre por mí se salvará y podrá entrar y salir, y encontrará pastos”. El gesto expresa la decisión de seguir y de dejarse guiar por Jesús, que es el Buen Pastor. Por otra parte, la puerta es también un paso que conduce al interior de una iglesia. Para la comunidad cristiana, no es solo el espacio de lo sagrado, al cual uno se debe aproximar con respeto, con un comportamiento y una vestimenta adecuados, sino que es signo de la comunión que une a todo creyente con Cristo: es el lugar del encuentro y del diálogo, de la reconciliación y de la paz que espera la visita de todo peregrino, el espacio de la Iglesia como comunidad de fieles.

En Roma, esta experiencia adquiere un significado especial, por la referencia a la memoria de san Pedro y san Pablo, apóstoles que fundaron y formaron la comunidad cristiana de Roma y que, con sus enseñanzas y su ejemplo, son una referencia para la Iglesia universal. Aquí se encuentra su tumba, en el lugar donde fueron martirizados; junto con las catacumbas, es un lugar de continua inspiración.

fuente: https://www.iubilaeum2025.va/es.html

Hay muchos modos y muchas razones para rezar; la base es siempre el deseo de abrirse a la presencia de Dios y a su oferta de amor. La comunidad cristiana se siente llamada y sabe que puede dirigirse al Padre solamente porque ha recibido el Espíritu del Hijo. Y es, de hecho, Jesús quien ha confiado a sus discípulos la oración del Padrenuestro, comentada también por el Catecismo de la Iglesia Católica (cfr. CCC 2759‑2865). La tradición cristiana ofrece otros textos, como el Avemaría, que ayudan a encontrar las palabras para dirigirse a Dios: «Mediante una transmisión viva, la Sagrada Tradición, el Espíritu Santo, en la Iglesia, enseña a orar a los hijos de Dios» (CCC 2661).

Los momentos de oración realizados durante el viaje muestran que el peregrino posee los caminos de Dios “en su corazón” (Sal 83,6). Este tipo de alimento necesita también de paradas y escalas varias, a menudo situadas en torno a ermitas, santuarios, u otros lugares particularmente ricos desde el punto de vista del significado espiritual, donde uno se da cuenta de que -antes y al lado- otros peregrinos han pasado y que esas mismas vías han sido recorridas por caminos de santidad. De hecho, los caminos que llevan a Roma coinciden a menudo con la trayectoria de muchos santos.

La caridad constituye la característica principal de la vida cristiana. Ninguno puede pensar que la peregrinación y la celebración de la indulgencia jubilar puedan ser relegadas a una forma de rito mágico, sin saber que es la vida de caridad la que les da el sentido último y la eficacia real. Asimismo, la caridad es el signo preeminente de la fe cristiana y su forma específica de credibilidad. 

En el contexto del Jubileo no se debe olvidar la invitación del apóstol Pedro: "Ante todo, tened entre vosotros intensa caridad, pues la caridad cubre multitud de pecados" (1Pe 4,8). Según el evangelista Juan, el amor hacia el prójimo, que no viene del hombre, sino de Dios, permitirá reconocer en el futuro a los verdaderos discípulos de Cristo. Resulta entonces evidente, que ningún creyente puede afirmar que cree si después no ama y, viceversa, no puede decir que ama si no cree. 

También el apóstol Pablo reitera que la fe y el amor constituyen la identidad del cristiano; el amor es lo que genera perfección (cfr. Col 3,14), la fe es lo que permite al amor ser tal. La caridad, por lo tanto, tiene su espacio peculiar en la vida de fe; a la luz del Año Santo, además, el testimonio cristiano debe ser reiterado como forma mayormente expresiva de conversión.